北齐杂著类散文作品集。颜之推撰。共20篇。内容主要是传述“立身治家之法，辩正时俗之谬，以训世人”(《四库全书总目》)。但涉及的范围十分博广，举凡佛教的流行、玄风的炽烈、北方土语的传播、文字音韵的辨析等，无不在其采摭之列。这对研究魏晋南北朝史、文学史有重要参考价值。

其中《文章篇》专论他的文字主张。他认为“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕”，反对“趋末弃本，率多浮艳”的文风。他又主张：“夫文章者，原出六经，诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。”这种看法是与《文心雕龙·宗经篇》的观点颇相一致的，表现出浓重的儒家色彩。不过，他还能以发展的眼光审视文学自身的特性，承认当时文章在音律、对偶方面的讲究是一种历史的进步，倡导“宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃”，是难能可贵的。作为一位学识渊博的学者，他却反对在创作上卖弄学问，如在《音辞篇》中征引沈约“三易”说，认为文学创作当易读诵，易见事，易识字，说明他深知创作三昧，同时也在一定程度上反映了齐梁时期诗风的某些动态，颇值得注意。

是书在写作上也颇有特点。为了论述自己的主张，常用生动事例说明。如《涉务篇》就枚举了建康令王复的例证。他颇愚懦，见了强马，竟说“正是虎，何反名为马乎？”事例生动，也很能说明所要论证的题旨。本书问世以来，流传十分久远。除了儒家的大肆宣传、佛教徒的广泛征引外，其内容的丰富也是其易于流传的重要原因。上海古籍出版社出版的王利器著《颜氏家训集解》是目前最通行的版本。