（1662—1744）字伸符，号秋谷，又号饴山，益都（今属山东）人。康熙十八年进士，授翰林院编修。曾主持山西乡试，后迁右春坊右赞善，并任《明史》纂修官。康熙二十八年，因在“国丧”期间观演《长生殿》被劾革职，时年尚未及三十，后未复起。数次漫游江南﹑河南﹑岭南各地，抑郁以终。赵执信幼即颖慧，九岁已能捉笔为文，以奇语惊里中长老，号为圣童。十八岁即中进士，入京师，交游多一时名流。朱彝尊﹑陈维崧﹑毛奇龄辈都引为忘年之交。赵执信好纵酒，喜谐谑，得狂名于都中。观剧去官时年尚未壮，高才被放，更纵情于诗酒，借以发其抑郁不平之慨。又遍游南方名山大川，所作诗歌反映其一蹶不振﹑穷愁忧愤之情怀和磊落不可一世之精神。赵执信诗思精锐，吴雯评其诗为“结体清真，脱去凡近”，“直而不俚，高而不脆”。陈恭尹也谓其“片言只字，不苟下笔。其要归于自写性真，力去浮靡”。赵诗不仅思路劖刻，局势豪壮，风格峭拔，多横空盘硬之语，以写其穷愁忧愤莫可抒泄之怀抱，并且敢于揭露社会黑暗﹑申斥并讽刺统治者罪恶行径，显示其胆气不凡。如《甿入城行》﹑《纪旱》﹑《纪蝗》﹑《后纪蝗》﹑《吴民多》﹑《两使君》等作，同情民间疾苦，反映抗争精神，颇具诗人之真性情。其余古近体诗如《出都》﹑《山行杂诗》﹑《秋暮吟望》﹑《咏江岸拒霜花》﹑《冷泉关》﹑《寄洪昉思》等抒情写景，笔力遒劲，意境高远，又具力去浮华﹑自抒怀抱的艺术特色。赵执信诗论主要体现于其诗话体著作《谈龙录》中，与其妻舅王士禛所倡“神韵说”不合。赵尝与王等人论诗，以“诗如神龙”为喻。王士禛以为“见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画者耳”。而赵则以为“神龙者屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也；若拘以所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。”赵氏以提炼局部特征表现全体之论，更见周到。赵执信诗论中又极为服膺冯班﹑吴乔之说。主张“诗之中须有人在”，并以“志不可伪托”，“喜者不可为泣涕，悲者不可为欢笑”，“富贵者不可语寒陋，贫贱者不可语侈大”之真诚感情为作诗之大端。又要求作者“了无扶同依傍”以求独特的艺术表现。赵执信亦能词﹑文，又精于书法。但其文﹑词成就不及其诗与诗论。著有《饴山诗集》二○卷﹑《文集》一二卷﹑《声调谱》及《续谱》各一卷﹑《谈龙录》一卷等。生平事迹见《清史列传》及《清史稿》文苑﹑汪由敦《文林郎前右春坊右赞兼翰林院检讨赵先生执信墓志铭》﹑郑方坤《饴山诗钞小传》﹑徐植农《赵执信年谱》﹑王应奎《柳南随笔》《续笔》等。（吴正明）