敦煌遗书中的文体之一。解座文是根据“俗讲轨范”在讲经结束前的一种文字，作为每天或某一经讲毕之时的致词。如《破魔变文》说：“定拟说，且休却，看看日落向西斜。念佛座前领取偈，当来必定坐莲花。”《目连缘起》说：“今日为君宣此事，明朝早来听真经。”《解座文》说：“今朝急乎归舍去，迟归家中阿婆嗔。”由此可见解座文是为结束讲经时而吟唱的诗句，其目的在于或嘱其明日早来继续所经，或向听众劝募布施，抑或调侃听众莫迟返家门以致阿婆生嗔。它与开头的押座文形成强烈对照，都是应讲经的需要而产生的文体。事实上，讲经之有“解座”是早有记载的，如《广弘明集》卷19《御制般若经序》云：“自开讲迄于解座，凡讲二十三日。”这里把讲毕称为“解座”。又据《续高僧传》卷38记释慧恭诵《观世音经》事：“恭始发声唱经题，异香氤氲，遍满房宇。乃入文，天上作乐，雨四种花。经讫下座，自为解座□，梵讫，华乐才歇。”“解座”下缺一字，疑为“文”字。而敦煌写卷内保存的某些解座文还没有引起注意，反被笼统地归入“押座文”类，这是应加以区别开来的。如《解座文汇钞》(P2305)，原卷无标题。《敦煌变文集》拟题《无常经讲经文》，是不妥的，实际上该卷抄有8段解座文。《解座文》(P3128)，《敦煌变文集》未收，《敦煌变文集新书》作为《八相押座文》附录，也是不确的。此外还有附录S2440《三身押座文》后的《解座文》，日本龙谷大学图书馆藏《悉达太子修因缘》后的《解座文》，虽然只有短短4句，亦可说明解座文是讲经疗不可缺的文体。