敦煌遗书中的文学作品体裁之一。中国讲唱文学的历史，源远流长，经秦汉魏晋南北朝的长期孕育和发展，至唐代渐趋成熟，宋元以后蔚为大观。而以往研究讲唱文学史者因资料匮乏，仅能追溯到宋代。自敦煌书内发现近200个唐人抄本所保存的80多种讲唱文学作品以后，才真正可以确认唐代已经形成讲唱文学，并填补宋以前的空白，进一步推动讲唱文学史的研究。自1920年王国维首将敦煌讲唱作品称为“通俗小说”之后，不少学者在钩沉辑佚，考订史料，穷源镜流，排比归类等方面作出可贵的努力，尽管对敦煌讲唱文学作品的分类还未取得完全一致的意见，不过，如果根据原卷篇题名称、体制特点、渊源流变、题材内容和表现手法等，大体可以分为词文、俗赋、话本、变文、讲经文等5类。①词文，是由古代民间叙事歌谣发展而来的韵文作品。其特点是通篇皆为韵文唱词，即使杂有几句散说，也只作为唱词的交代，而不叙述故事。唱词以七言句为主，或杂以三、五、六言句。如《大汉三年季布骂阵词文》(S5441等)、《下女夫词》(P3350等)。②俗赋，由秦汉以来俳谐杂赋发展而来的通俗故事赋体。其特点是铺陈故事以寄托讽谕嘲戏之意，篇幅不长，以当时语为主，句式以四、六言句为主，押韵自由并杂以部分散说，是介于说唱之间的文体。如《韩朋赋》(S2922等)，《燕子赋》(P2653等)，《晏子赋》(S6332等)。③话本，唐代民间艺人敷演讲唱故事的“说话”底本，或简称为“话”。其特点是全以口语散说，叙述故事，开端还保存有“入话”的形式，语言通俗流畅，即使是四六骈语，也已摆脱繁缛文风。如《庐山远公话》(S2073)、《韩擒虎话本》(S2144)、《叶净能诗》(S6836)。④变文，是唐代讲唱伎艺“转变”的底本，也是敦煌讲唱文学作品中数量最多，内容最广泛的文本。其特点是散文讲说，韵文演唱，讲唱结合，演述故事。讲唱变文时，往往还配合有画图。如果依据讲唱内容来分，讲唱历史故事的变文有《伍子胥变文》(S328等)、《汉将王陵变》(S5437等)、《王昭君变文》(P2553)、《张义潮变文》(P2962)等；讲唱民间传说的变文有《舜子至孝变文》(P2721等)、《孟姜女变文》(P5037)等；讲唱佛经故事的有《降魔变文》(P4524)、《破魔变文》(P2187)、《大目乾连冥间救母变文》(P2319等)、《八相变》(云字24等)。⑤讲经文，唐代寺院曾流传着由正式讲经转化而来的俗讲，它承袭了讲经的规范，由法师、都讲合作进行，先由都讲诵经，而后法师说唱，敦煌保存下来的讲经文就是法师使用作为说唱的底本。其特点也是散韵结合，讲唱兼备，但在讲唱之前必须引数句或一段原经文，然后逐段逐句甚至逐字演释发挥，唱词上往往标有“断”、“平”、“侧”等字样，表明声腔灵活，富于变化。如《维摩诘经讲经文》(S4571等)、《妙法莲花经讲经文》(P2305等)、《佛说阿弥陀经讲经文》(P2955等)。总之，敦煌讲唱文学作品在传统的诗文范围之外，又开拓出前所未有的讲唱结合的新型文学形式，为宋元以后的讲唱伎艺、话本小说、章回小说、戏剧的发展打下坚实的基础。