古代文学理论概念。指作家富于生命力、感染力的情感抒发与正确的事理、精纯刚劲的文辞在作品中的统一。“风”、“骨”最初是魏晋时期品评人物用语，也用于评论绘画作品。刘勰《文心雕龙·风骨》把“风骨”一语引入文学理论，并阐释了“风骨”在文学创作中的意义：“是以惘怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。”“辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。”“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”“练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。”钟嵘《诗品》论魏晋诗人的“风力”、“清刚之气”、“骨气”等，继承了刘勰“风骨”论的理论内涵，并更加突出其中感情的意义。此后，“风骨”一般用于诗歌评论，有时也写作“气骨”、“气质”等，多指感情充沛、言辞劲健的诗文风格，并往往以“汉魏”或“建安”诗文为例；从唐代殷璠《河岳英灵集》始，也用于评论盛唐诗的艺术成就，使“风骨”的内涵增加了苍凉悲慨的“汉魏风骨”或“建安风骨”中所缺乏的豪壮奋发的因素。如唐代魏徵讲“河朔词义贞刚，重乎气质”(《隋书·文学传序》)，杨炯讲“骨气都尽，刚健不闻”(《王勃集序》)，陈子昂讲“汉魏风骨，晋宋莫传”(《与东方左史虬修竹篇序》)，殷璠讲“开元十五年后，声律风骨始备矣”，“言气骨则建安为俦”(《河岳英灵集叙》)，宋代严羽讲“黄初之后，惟阮藉《咏怀》之作，极为高古，有建安风骨”(《沧浪诗话》)，明代屠隆讲“诸子之风骨格力，即人言言殊”(《文论》)等，对中国文学中崇尚“阳刚”之美的传统有重要意义。