清代论诗著作。16卷，补遗10卷。袁枚著。袁枚继承了明末以来讲真情、反复古的论诗传统，倡导“性灵说”：“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”认为格律、韵、用典、写景都应服从于抒情的需要，推崇表现“芬芳悱恻之怀”的“哀感顽艳”、“入人心脾”的“言情之作”，强调“性情”、“真”、“鲜”、“天籁”、“有我”及诗人的“天性”、“天分”、“落笔无古人”，并引用前人的诗论和禅家语以证性灵为诗的第一要义。在语言上，袁枚主张“言之有味，听之可爱”，以出自“村童牧竖”、“畸士贱工”之口的“孩子语”、“家常语”、“口头话”入诗。在此基点上，袁枚批判了“误把抄书当作诗”、“有人无我”的复古、模拟诗风，对苏轼诗的“有才而无情，多趣而少韵”、“明七子之学唐”、“钟、谭论诗入魔，李崆峒作诗落套”及只重学问、经学的质木、晦滞之诗也提出了批评。他又主张诗要有“言外之意”、“有味”、“诗文贵曲”、“比兴为佳”、”寄托”、“正喻夹写，似是而非之语”。要由“学问”、“学力”达到诗之“雅”，由“揉磨入细”达到“大巧之朴”、“浓后之淡”。

《随园诗话》中引录了大量的诗作、诗事，也有士大夫的趣事、艳闻，有些考证较为琐屑无聊。对于他人对《随园诗话》“收取太滥”的指摘，袁枚则以“集思广益，显微阐幽，宁滥毋缺”作为回答。有人民文学出版社1960年初版，1982年再版的校点本。