近代诗歌流派。陈衍《石遗室诗话》说：“道、咸以来，何子贞绍基、祁春圃㝦藻、魏默深源、曾涤生国藩、欧阳磵东辂、郑子尹珍、莫子偲友芝诸老，始喜言宋诗。何、郑、莫皆出程春海侍郎恩泽门下，湘乡诗文字皆私淑江西，洞庭以南言声韵之学者稍改故步。”似是对这一诗派的最早表述，其后学术界论述近代宋诗派大都参照此说而各有解释。30年代钱基博《现代中国文学史》首列“宋诗”之目，仅以陈三立、陈衍、郑孝胥、胡朝梁、李宣龚等人为宋诗派中人。1964年出版的游国恩等主编的《中国文学史》仍以宋诗派等同于“同光体”，以陈三立、陈衍为其中坚。1981出版的敏泽著《中国文学理论批评史》说：“何绍基、郑珍、莫友芝，都是道光以后宋诗派的倡导者。”“同时稍后的曾国藩，在倡导‘桐城派’散文的同时，也曾附和并提倡宋诗运动。”“曾国藩参加后，由于他在当时特殊的社会地位，因此，他的提倡进一步扩大了宋诗运动的影响。”“宋诗运动的进一步发展，形成了所谓‘同光体’。”1985年出版的王运熙、顾易生主编的《中国文学批评史》说：“近代提倡宋诗的，道光、咸丰之间就有郑珍、莫友芝、何绍基等提倡于先，同治、光绪时期更有沈曾植、陈三立、陈衍、郑孝胥等大张旗帜，号同光体，直到辛亥革命后还以遗老身份相唱和。其中陈三立实为魁首，而在理论鼓吹最力的则是陈衍。”1988年出版的任访秋主编的《中国近代文学史》说：“道光、咸丰年间(1821—1861)出现的宋诗运动，是十九世纪中叶的一个重要文学思潮和诗歌流派。作为一种文学现象，它不是孤立存在的。在它之前，有清初宋诗派的崛起；在它之后，又有所谓‘同光体’诗歌的蔓延。实际上，作为唐诗派的一个主要对立面，宋诗运动基本上贯穿了整个清王朝的始末。只是早期宋诗派声名为唐诗派所掩，而后期宋诗派，即同光体，又已堕为古典诗歌的末流。所以，宋诗运动只有在它的中期，才显得声势最大，并取得了诗坛盟主地位。”并以程恩泽、祁㝦藻、何绍基、郑珍、莫友芝为其中期主要诗人。1989年出版的《中国近代文学百题》(中国社会科学院文学所近代室编著)有《何谓“宋诗运动”》一文，以为“鸦片战争前后，即大约清朝道光、咸丰年间，诗坛风气发生重大转变，出现向两个方向发展的两股潮流。一股以龚自珍首开风气，鸦片战争爆发后扩展为爱国诗潮，后来的‘诗界革命’和革命派诗歌都是在这一方向上的发展，形成近代进步诗歌潮流。另一股则由程恩泽、祁㝦藻首倡，曾国藩扩而大之，形成以宗尚宋诗为主的学古诗派，光绪至民国后的‘同光体’是这一诗派的继续，文学史上称之为‘宋诗运动’。”并把宋诗运动分为3个时期：第一个时期以程恩泽、祁㝦藻、何绍基、郑珍、莫友芝为代表；第二个时期以曾国藩为代表；第三个时期以陈三立、沈曾植、郑孝胥、陈衍为代表。