（前200—前168）西汉政治家﹑思想家﹑文学家。洛阳人。年十八，以能诵《诗》﹑《书》属文称于郡中。河南守吴公召置门下。文帝初立，征吴公为廷尉。吴公因荐之文帝，召为博士，每诏令议下，谊尽为之对，文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。谊以为汉兴二十余年，当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，奏之。文帝虽未及施行，然所更定法令及列侯就国，皆谊发之。文帝虽任以公卿之位，而周勃﹑灌婴﹑张相如。冯敬等大臣皆以为不可，谓谊“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。文帝遂疏之，以为长沙王太傅。在长沙四年余，文帝思谊，征之。入见于宣室，问以鬼神之事，至夜半，文帝前席，后曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王刘揖太傅。帝数问以得失。时匈奴强，数侵边郡，而诸侯王多割据自强，多谋叛乱。贾谊上疏论政事，以为天下事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。其所谓可痛哭者，即诸侯王强大，有尾大不掉之势。其所谓可流涕者则匈奴之侵扰，以汉之大而不能制之。其所谓可长太息者，则民俗之奢侈，德教之不修及朝廷常制之未定。其后谊又上疏，欲众建诸侯而少其力，使朝廷易制之。文帝从其计。及文帝之封淮南厉王四子为列侯，谊又上疏谏。文帝十一年（前169），梁怀王揖坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦卒，年三十三。

贾谊之于文学，兼擅辞赋﹑散文。其辞赋据《汉书·艺文志》著录凡七篇。今存者以《史记》﹑《汉书》本传所载《吊屈原赋》﹑《鹏鸟赋》为最著。又有《古文苑》所载《旱云赋》﹑《楚辞》所载《惜誓》亦传于世。《吊屈原赋》作于谊赴长沙，途经汨罗时。贾谊生平不得志与屈原类似，其吊屈亦属自伤，故多见悲愤之情。其行文亦颇有《楚辞》影响。然篇中谓屈原可远游列国，不必留楚自苦，则未足为屈原知音。又谓当学神龙潜处，“远浊世而自藏”，盖亦有归隐之意。《鹏鸟赋》，当作于文帝六年（前174）。盖因鸮鸟入室，以为不祥，而作赋自广。然谊之作，亦借此以论世事之变化而已。赋谓“天地为妒兮，造化为工。阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息，安有常则。千变万化兮，未始有极”，以世界为物质变化之过程；又谓祸福相倚伏，盖受老子之影响。故司马迁谓读此赋有“同生死，轻去就，又爽然自失”之感。

《旱云赋》虽见于较晚出之《古文苑》一书，然文字古奥，虽不甚为历来读者所重视，然尚难断定为伪作。此赋或针对文帝九年（前171）大旱而作，于农民疾苦颇表同情。此类题材，在汉赋中较少见。《惜誓》虽相传为贾谊作，然王逸已谓“疑不能明”。此赋大抵模拟屈原之作，较少特色。

贾谊散文亦汉初一大家。《汉书·艺文志》著录有“《贾谊》五十八篇”：《隋书·经籍志》有《贾子》十卷。其书当即今所存《新书》，凡十卷五十八篇。《汉书》本传所载《陈政事疏》，及《史记·秦始皇本纪》末所附《过秦论》三篇，最为著名。《陈政事疏》内容，亦多见《新书》，而《过秦论》亦见此书中。《陈政事疏》论汉初社会及政治状况颇激切，而作者笔底常带感情，为历来所传诵。《过秦论》三篇中，“秦孝公据殽函之固”一篇尤为传诵。此篇文字雄奇瑰丽，行文颇有辞赋气息。其论秦之亡，由于“仁义不施”，盖汉初人总结秦亡经验，多持此说。然文章之艺术感染力鲜有及之者。