（1613—1682）本名继绅，更名绛，字忠清。清兵南下，南明弘光建元后改名炎武，以示抗清之志，字宁人，号亭林。又曾随事署名：居神烈山下，署蒋山佣，或曰佣，或曰鹰扬弟子；变姓名渡江至淮阴，曰圭年，则为顾宁人之音转。学者称为亭林先生。昆山（今属江苏）人。少年时即承祖诲，注重实学，对天文﹑地理﹑兵﹑农﹑水土﹑典章故实，无不熟究。曾参加复社，反对明末宦官擅权。弘光朝以贡生荐授兵部司务，积极参加抗清活动。清兵破昆山时，死者枕藉，继母绝食而死，遗命其毋事二姓。隆武朝立福州时曾被荐为兵部职方司主事。四五年间受命至海上又北至徐淮，纠集豪杰，团练乡兵，得劲卒数万。事败后又北上鲁﹑冀﹑晋﹑秦，结纳志士，观察形势，以图恢复。清廷屡次征召其参与修纂《明史》，均遭严拒。顾炎武是明末清初杰出思想家﹑学者﹑文学家。他提倡实学以救空疏之弊；主张经世致用，开清代朴学之风；他重视民族气节，强调孔子的“行己有耻”。认为士大夫之无耻，是为“国耻”。他从民族大节着眼，区别“亡天下”不同于“易姓改号”的亡国，被后人概括成了“天下兴亡，匹夫有责”的著名口号，而且能够身体力行，做到行己有耻﹑博学于文。他在文学著作中不仅显示出时代巨变所造成的家国之痛，而且反映出对经史音韵等多方面的深厚造诣。顾炎武在名著《日知录》中从经世致用的观点出发，明确提出了“文须有益于天下”的主张，阐明了作文必须关切当世之务，明道理，纪政事，察有隐，道人善，这才有益于世；否则即是有损于己，无益于人。在诗文的内容上，从明道尚用的角度着眼，他反对华词空言，主张见诸行动；要能文经世，就要重视文章的艺术技巧。使义理与词章﹑内容与形式密切结合。作者更要通晓古今，洞明经术，关心政事，并具有远大器识。他还从行己有耻的观点出发，反对巧言伪饰，反对一切犯上作乱﹑巧言令色之人所作的无耻伪文。表彰如《黍离》﹑《离骚》和陶潜之诗，以为真情至文。他所持文学上的真情说，超越了一般文论家表现个人哀乐真情的局限，提到了爱国家﹑爱民族的高度。在诗文的表现形式上，他当然反对伪饰﹑模拟，认为立言之本“毋剿说，毋雷同”。否则，即使所作逼肖古人也只能是邯郸学步，是种病态了。他主张继承而又创新，认为“李杜之诗所以独高于唐人者，以其未尝不似而未尝似也，知此者，可与言诗也矣”。这种辩证创新的观点极为精辟。顾炎武诗文创作都有显著成就，诗尤突出。他识高学博，又得江山之助。词雅气豪。兼有“风霜之气，松柏之质”（沈德潜）。他学步杜甫，得其神髓，顾诗亦有“诗史”之称。“哀心词见浣花堂”（黄节）。“亭林端委，能抉经心”，“其歌有思，其哭有怀，其拨乱反正之心，则犹《春秋》《骚》《雅》之遗意也”（金天羽）。现存各体诗四百余首，如《秋山》﹑《谒夷齐庙》﹑《重谒孝陵》﹑《京口即事》﹑《江上》﹑《海上》﹑《重至大同》﹑《汾州祭吴炎潘柽章二节士》等诗。长歌当哭，情真意切，不愧史诗。他的散文，叙事议论也都出色。著作繁富。《清史稿·艺文志》列有三七种三八一卷之多。清代潘耒刻《亭林诗文集》，《四部丛刊》有影印本，中华书局校补为六卷本。王蘧常撰有《亭林著述考》及《顾亭林诗集汇注》。生平事迹见《清史列传·儒林》﹑《清史稿·儒林》﹑全祖望《亭林先生神道表》﹑吴映奎《顾亭林先生年谱》。（吴正明）