（生卒年不详）号钟山逸叟。以其号知其为南京（今属江苏）人。明末金阊舒载阳刊百回本长篇白话小说《封神演义》二十卷一百回，卷二署“钟山逸叟许仲琳编辑”，未详许仲琳为何许人。然其卷首邗江李云翔序又有“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚……”据此，李云翔当参予小说最后刊印时之文字编辑工作。云翔字为霖，南直扬州府江都（今江苏扬州），晚明诸生。其万历四十六年（1618）赴南京乡试未举，与冯梦龙同游秦淮六院，因辑编六院名姬诗词曲作品为《批评出像金陵百媚》二卷图一卷，后天启间又辑刻《新镌六院女史清流北调词曲》四卷﹑《新镌诸子拔萃》八卷，崇祯六年（1633）辑刻《汇辑舆图备考全书》十八卷，皆为书坊射利之编也。《封神演义》舒载阳刊本约刻于天启﹑崇祯间，是书虽以“武王伐纣”故事为结构线索，却将上古氏族国家之间战争演绎为仙道神魔之赛宝斗法﹑阐教截教互比高低，“似志在演义而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争而自写幻想。”（近人鲁迅《中国小说史略》）据考，汉﹑唐时已有姜太公神术及纣王之妃妲己为狐精等怪异之谈。宋元瓦肆更有人虚构情节，以神怪之说演绎之，见于现存元代所刊“平话”《武王代纣书》。《封神演义》实为明人据《武王代纣书》一类书增饰加工而成，属集体累积型之叙事小说。“武王伐纣”在《封神演义》中仅为一故事框架，或演绎之由头，其中不仅仙道神魔之争斗属于想象，多数情节﹑人物以及人物之思想行为，也均以文学方法想象创造。明距商周时代已两﹑三千年，对于上古社会政治﹑经济﹑军事情况以及人们之行为方式﹑风俗民情﹑服装饮食等一切都已十分隔膜，无论是早先之说书人，抑或《封神演义》之编写者，都不过是根据自己之知识﹑阅历，借此表达对于历史和现实之理解﹑认识。因为有过长期之累积，《封神演义》集中﹑融汇了中国古代一些比较普遍之思想意识﹑观念心理。其人物则被分为正﹑邪两个阵营，界限十分分明。在教派层面上，两个阵营表现为“阐教”与“截教”之对立，而所谓阐教和截教的名称完全出于虚构，虚构之目的显然系为张扬道教。编写者明显是既承认“三教合一”思想，又有意抬高道教之地位。《封神演义》之宗教内容有其时代背景，盖因嘉靖年间，由于皇帝之崇信﹑提倡，道教特别流行，儒家和佛教信奉之对象和仪式，很多也被道教化。道教内部又有众多门派，于是有人认为《封神演义》中的截教影射当时道教北宗之丹鼎派，而阐教暗指南宗之符箓派，二教斗法实际反映了道教南北二宗之斗争。近人孙楷第曾据《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题中“元时道士陆长庚撰”语，以为《封神演义》当为明代道士陆西星最后写定，又有研究者以为书中所写“昆仑散人陆压”为编写者夫子自道，然均无确证。除宗教思想外，《封神演义》还表现出极强之民间性，包含了不少民俗方面之内容。小说篇幅宏大，故事性强，但与其他小说不同，所描写战争主要不是陆地水上之常规战，马上步下之击技搏斗，而是一种经常使用腾云驾雾﹑呼风唤雨等非常手段之战争，出现了大量神奇莫测之人物和匪夷所思之法宝争奇斗胜。争斗双方，无论神仙抑或魔怪，几乎每人都被赋于一种异相﹑一种绝技﹑一种法宝。因此，这部小说趣味之根源之一就是建筑在这一描写基础上之“魔幻”性，这种“魔幻”不同于神话之“原始性幻想”，实为小说之手段也。