清代诗论著作。3卷。王夫之著。卷1为《诗译》，卷2为《夕堂永日绪论内编》，卷3为《南窗漫记》。其中卷1、卷2的理论价值较高。

王夫之论诗，旨在“本于《三百篇》”而成“世教”的儒家政教诗说。但他深知诗的审美特点和功用，尤其注重诗的情感内涵。在诗的本质特征上，《薑斋诗话》标举“言情”，正因为诗“陶冶性情，别有风旨”，因此有别于“典册、简牍、训诂之学”及“史笔”。诗抒写性情，王夫之注重情与景的关系。诗人的情意为主导，“各以其情遇”，“要亦各视其所怀来而与景相迎者也”，“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适”，表现在诗中，则是“情中景，景中情”的“妙合无垠”。他又强调诗中情意来自“身之所历，目之所见”的现实生活及感情的自然表露，创作中要“即景会心”，“己情之所自发”，“从容涵泳，自然生其气象”，“出于天然”。因此，他在《薑斋诗话》中提倡作诗的“非法之法”，反对“求形模，求比似，求词采，求故实”一类的“死法”，也反对局限于一家一派的“门庭”。

《薑斋诗话》对诗的一些内部艺术规律进行了探讨。诗“曲写心灵”，宁要“朦胧传神”，而不取“痕迹露尽”。因此王夫之崇尚司空图的“象外”之说，讲究诗中的“神理”：“神理凑合时，自然灵妙。”书中对释皎然《诗式》中的法式，宋人只讲“出处”，以及“西昆”、苏黄、明七子、“竟陵”等的批评，也主要是以诗中言情的“自然灵妙”为标准的。书中说：“含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。”这可以视为《薑斋诗话》中诗论见解较为集中的表述。《清诗话》本只收2卷。有人民文学出版社1981年9月初版的《薑斋诗话笺注》本。