当代古典文学理论研究著作。郭沫若著。曾于1962年2月28日起，在《人民日报》上陆续刊登。经作者稍加修订后，1962年9月由作家出版社结集出版。共收录作者研究袁枚《随园诗话》的短篇札记计77则。据作者在《序》中说，该书旨在“揭出其糟粕而糟粕之”，对《随园诗话》中的落后文艺观点予以批驳。每条札记各自为篇，“各赋一目，虽无衔接，亦有贯串。贯串者何？今之意识”。说明作者是有意运用当代意识和思想去清理前人著作中的糟粕，以便为当代文艺创作提供借鉴。如第一篇《性情与格律》中，针对袁枚所谓“有性情便有格律，格律不在性情外”(《随园诗话》卷1第2则)指出，这种说法把格律和性情完全等同了。作者认为，人人都有性情，但并非人人都能诗。诗之格律固可因时、因地、因人而异，即所谓“格无一定”，但总是有规律的，诗的规律可以自由化，充其极如今之散文诗，而在遣辞用字之间亦自有其格调。故格律与性情，有客观与主观之异，两者能得到辩证的统一始能成其为诗。徒有性情而无格律，徒有格律而无性情，均非所谓诗。又如第二篇《批评与创作》中，针对袁枚对小说批点者金圣叹、戏曲作家孔尚任、洪昇的鄙视指出，此其根源在于鄙薄小说，因小说可鄙，故好批小说如金圣叹尤为可鄙，真所谓井蛙之见，袁枚亦未见其高蛙一等。金圣叹之于文艺批评，孔尚任、洪昇之于剧本创作，成就均在袁枚之上。时代限人，固不宜专责袁枚，然可因此而更知金圣叹、孔尚任、洪昇之可贵。类似分析均能揭出古人局限偏颇处，并运用当代文艺思想给以正确解释。书后附有张德钧《关于袁枚的生平》、韩槐准《关于“椰珠”》等5篇短文，对该书的某些细节作了补订。