北魏散文体地理学著作。杨衒之撰。从书中序文和结语得知，洛阳兴建佛教寺塔是从后汉明帝永平十一年(68)修筑白马寺开始的，到晋怀帝永嘉年间(307—312)才有佛寺42所。自从北魏迁都洛阳，寺庙陡然增加，最盛时多达“一千三百六十七所”。“于是昭提栉比，宝塔骈罗，争为天上之姿，竞模山中之影，金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！”北魏孝静帝天平元年(534)复迁都邺城，洛阳从此日渐残破，仅“余寺四百二十一所”。前后盛衰，形成鲜明对比。对此，作者深致感喟，于是写下这部著作，虽是追述北魏王朝兴盛时洛阳佛寺建筑的壮丽，但实际上饱含着作者极其深沉的历史兴亡的感慨。本书显然具有着双重价值。首先，它为后人提供了丰富而翔实的关于北魏迁都洛阳40年间的佛教史料及北魏兴衰的历史，具有重要的历史价值。其次，作者在记述北魏末年重游乱后残破的洛阳时，首先引起他回忆和注意的是先前壮丽繁多的佛教寺塔。于是他缓慢而细微地游历了城内、城东、城西、城南、城北，并以细腻动人的笔触追忆了洛阳昔日的繁华。例如写永宁寺“至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声闻及十余里”。通过听觉形象勾勒出洛阳寺庙的肃穆庄严的气派。此外，作者还写到许多贵族荒淫奢侈的生活。例如写到贵族聚居的寿丘里，本书记述了河间王拓跋琛的言行：“琛常语人云：晋室石崇乃是庶姓，犹能雉头狐掖，画卯雕薪；况我大魏天王，不为华侈？”通过这样的言行典型地勾画出当时鲜卑贵族们腐朽堕落的心理状态，十分生动传神。作为一部游记，本书每记一寺，还要附带记述与之相关的历史背景、神话传说。通过这样细致的追述，以昔日的繁华奢糜映衬出今日的荒凉寂寞，表达了作者强烈的思想感情，具有着特别感人的艺术魅力。这是本书的文学价值所在。

本书有范祥雍《洛阳伽蓝记校注》和周祖谟的《洛阳伽蓝记校释》，颇简明扼要，可供参考。