古代文学理论概念。指诗歌中的情景交融、新警动人、富于言外之意的文学形象。见于作品，“兴象”的“象”主要表现为情幽兴远的山水景物，也有为抒发充沛、深远的情感而刻画的人物或事件。盛唐殷璠在《河岳英灵集》中用“兴象”一语批评南朝文风：“理则不足，言常有余，都无兴象，但贵轻艳。”并将其用于评论盛唐诗人的作品，如评陶翰诗“既多兴象，复备风骨”，评孟浩然诗“无论兴象，兼复故实”。由此可知，殷璠所谓“兴象”，既与情感虚浮、文辞华美的南朝文风相反，又不同于表现较为具体、切实的感情的“风骨”、“故实”，而是更加强调“旨远”、“皆出常境”、“物情之外”、“远出常情之外”、“幽致”、“格高调逸，趣远情深”一类物我浑融、余味无穷的艺术境界。殷璠根据盛唐诗歌创作的艺术成就而提出的“兴象”说，为诗歌艺术的本质特征和创作规律提供了新的理论概括，对此后诗歌理论的深化和“意象”、“兴趣”、“意境”等概念的提出也都有启发意义。明代胡应麟在《诗薮》中多处讲“兴象”，并以“兴象玲珑”论盛唐绝句。清代翁方纲在《石洲诗话》中总结唐诗“兴象超妙”、“兴象互相感发”、“兴象超远”的特点；方东树在《昭昧詹言》中更是把兴象视为诗的必要因素，详细地论证了兴象“象中有兴”、“兴在象外”的特点。这些都是对殷璠说法的继承和发挥。