敦煌遗书中的文体之一。押座文是俗讲或说因缘之前转诵的一种文字，主要是由七言诗句组成，间或夹杂着一点说白，为俗讲开端的第一节目，颇与宋人平话前的“入话”、传奇戏前的“引子”相似，目的都在于起到安定镇伏听众情绪的作用。向达《唐代俗讲考》云：“押座之押或与压字义同，所以镇压听众，使能静聆也。又押字本有隐括之意，所有押座文，大都隐括全经，引起下文。”孙楷第《唐代俗讲轨范与其本之体裁》更引申为：“押者即是镇压之压，座即四座之座。慧琳《一切经音义》卷26‘打掷垍押’注云：‘押正体作压，乌狎反，镇也。押字古狎反，篱辟也，非此义’。是‘押’可通作‘压’，有镇静镇伏意。”“押座之义可释为静摄座下听众”。目前敦煌遗书内已发现明确为押座文的有：《八相押座文》、《三身押座文》(见S2440)，《故圆鉴大师二十四孝押座文》(S3128，P3361)，《阿弥陀经押座文》(P2122)，《悉达太子修道因缘押座文》(日本龙谷大学图书馆藏本)等。这些押座文并不固定专为某种讲经文使用，有时也不排除某押座文安排于某讲经文之前(如《阿弥陀经押座文》用于《阿弥陀经讲经文》之前，《八相押座文》用于《八相变》之前等)，但多数情况下押座文是可以随时挪用在其它讲经文之前的。因此也有人把一些押座文集中抄成1卷，拟名《押座文汇抄》，便是为了顺利实现讲经前随时可以利用押座文以镇摄听众的目的。故其文字精炼简洁，韵趣称奇，或叙经文之梗概，或述故事之情节，或赞佛圣之灵异，或颂圣境之玄妙，均具有强烈的感染力。