（1005——1045）字守道，一字公操，兖州奉符（今山东泰安东南）人。尝讲学徂徕山下，学者称为徂徕先生。天圣八年进士，释褐郓州观察推官。景祐初，为南京留守推官。迁嘉州军事判官，旋以父母丧去官，躬耕徂徕山下。庆历二年，服除，召为国子监直讲。拜太子中允，直集贤院。时宋仁宗推行庆历新政，进用韩琦﹑范仲淹﹑富弼等，他喜而作《庆历圣德颂》诗，歌颂朝廷进贤退奸，不指名地斥权臣夏竦为大奸，其友人均谓祸从此作矣，惧祸求出。五年，除濮州通判，未赴任，卒於家，年四十一。后夏竦借事诬石介诈死，奏请发棺验尸，其事虽经杜衍等保奏得免，但累及妻子，二十年后方得昭雪。石介尝从学孙复，博通经术，为文章论古今治乱成败，指切当世，无所顾忌。他极力倡导古文，尊崇韩愈，在《原道》﹑《尊韩》以及《与士建中秀才书》等文中，阐述道统。他以为道成于孔子，孟轲﹑扬雄﹑王通﹑韩愈继承之，道统一脉相传。对于当代作家，他推崇柳开﹑孙复，以其得古道焉。又曾著《怪说》﹑《中国论》诸文，抨击佛﹑老，指斥杨亿为首的西崑体诗“淫巧侈丽，浮华纂组”，以为去此三者方能有所为。石介的文学主张对于消除西崑诗派的影响，促进古文运动的发展起了较大作用。但因为言辞过激，在当时即遭致异议，欧阳修曾委婉地批评他“自许太高﹑诋时太过，其论若未深究其源者”（欧阳修《与石推官第一书》）；张方平则严厉指斥他“以怪诞诋讪为高，以流荡猥琐为赡，逾越规矩，惑误後学”（《贡院请诫励天下举人文章》），请求朝廷禁绝之。清人王士禛说他“倔强劲质，有唐人风”。一扫雕绘绮靡之态，是其所长；“然客气太深，名心太重，不免流于诡激”（《四库全书总目》卷一五二），应为中肯之论。石介的文章，欧阳修曾评为“博辨雄伟，而忧思深远”（《徂徕先生墓志铭》），为文学柳开﹑穆修，风格亦相近，而文彩较胜（《池北偶谈》卷一七）。石介长于论说，其议论文如《明禁》《是非辨》《复古制》《明四诛》《原乱》以及《怪说》诸篇，虽立论有偏激之处，文辞略显粗疏，但说理透彻，富于气势，体现了“博辨雄伟”的特色。《击蛇笏铭》仿韩愈《逐鳄鱼文》而作，《送祖择之序》于散文中夹杂四字文句，亦显得别致。诗与文风格相类，不事雕琢，清人张谦宜评其诗云“骨力甚劲，惜乎泥於宋调，有力尽用，殊少蕴藉”（《絸斋诗谈》卷五《宋诗钞》）。诗歌亦有嘉篇，如《寄张从道》诗“腊尽妻未褐，天寒子读书”，《寄明复先生》“残书几箧蠹，寒菊半篱荒。惟学《春秋》者，时时到草堂”，自有一种闲适野逸之气。《寄叔文》诗“报君自说心如石，忧国人言鬓欲丝”，真情实感溢于言表。石介的著述，据《郡斋读书志》卷一九著录有《徂徕集》二十卷，后之目录书均同。其文集于明清时代屡经刊刻，现存有曹楝亭藏明钞本﹑清康熙四十九年徐肇显刻本﹑康熙五十五年燕山石氏刻本﹑光绪十一年刊潍县张次陶藏影宋本﹑《四库全书》本等。《全宋诗》卷二六八至二七一录诗四卷。《全宋文》卷六一八至六三四收文十七卷。事迹见欧阳修《徂徕石先生墓志铭》（《欧阳文忠公集》卷三四）﹑《东都事略》卷一一三﹑《宋史》卷四三二本传。（李文泽）