（1619—1692）字而农，号薑斋，又号夕堂，或曰一瓢道人﹑双髻外史，晚居石船山观生居，自署船山病叟，学者称船山先生。湖南衡阳人。崇祯壬午举人。明亡时曾在衡山举兵抗清，败走肇庆。经瞿式耜荐为南明桂王朝行人司行人，继续抗清。瞿氏殉难后，王夫之知事不可为，隐遁湘西一带，四十年间潜心著述以终。王夫之为明末清初著名思想家﹑学者﹑文学家，多闻博学，志节皎然。于经史百家研究均有心得。论学以汉儒为门户，宗张载，撰《张子正蒙注》﹑《思问录》等，主格物致知，斥空谈误国。铨释六经多考订草木鱼虫﹑山川器物以及制度同异。史学著作有《读通鉴论》﹑《永历实录》﹑《宋论》等，又有《庄子解》﹑《楚辞通释》等著作多种。王夫之强调学问应经世致用，文学要重于社会现实作用，创作须有作者生活经历。在《薑斋诗话》三卷（含《诗绎》﹑《夕堂永日绪论内外篇》及《南窗漫记》）中，强调“身之所历，目之所见，是铁门限”。主张诗文必须“以意为主”，“含情而能达，会景而生心，体物而得神”，反对“死法”模仿，“立门庭使人学己”而以宗派“伐异”，对明代前﹑后七子和竟陵派诗文批评甚烈，于清代文学理论有开拓启发之功。王夫之论诗尤多精辟之见。“作者用一致之思，读者各以其情而自得”，“人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗”。他以文学家的眼光，从读者如何领悟诗趣着眼论诗，这就超越了道学家﹑训诂家﹑评点家之拘泥于字面﹑章法﹑史迹的解诗而失之于拘泥﹑穿凿与肤浅的局限，显得透彻﹑切实﹑通灵，更符合诗的本质和读诗的要求。此外，王夫之对于诗歌创作中情与景的关系也有独到的见解：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”要求“以神理相取”﹑“曲写心灵”。这些持论，取径很高，有超越前人和启发后来的特点。但他对诗歌创作中诗人主观艺术构思的作用重视不够，对长篇叙事诗和讽刺诗过于贬抑，甚至对某些名篇也全盘否定，对诗法的作用一笔抹杀。这些方面立论显得偏颇。王夫之著作宏富。清代屡次刻印，续有发现，即已多达五九种，三二二卷。后来编成《船山遗书》有三五八卷。一九六二年，中华书局从中搜集其所作诗﹑文﹑词，编成《王船山诗文集》二册。一九八一年，人民文学出版社又刊印其《薑斋诗话笺注》（戴鸿森笺注）行世。生平事迹见《清史列传》卷六六及《清史稿》卷四八○本传﹑余廷灿《王先生夫之传》﹑乾隆《衡州府志》﹑同治《湘乡县志》及《衡阳县志》﹑王之春《王夫之年谱》﹑张西堂《船山年表》﹑刘志盛《王夫之著作年表》。（吴正明）