古代文学理论术语。指对诗歌艺术真谛的心领神会。“妙悟”原为佛家用语。如《涅槃无名论》讲：“玄道在于妙悟。”“悟”即觉，为佛家所强调的领会佛性的根本方式。最早借“妙悟”来论诗的，是南宋的严羽。严羽在《沧浪诗话》中提出：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。”严羽力倡“妙悟”，是与其主张“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的见解相联系的，重点在于突出诗歌创作以吟咏情性为本，以感兴和体验为途的特殊性。在讲“妙悟”的同时，严羽也讲“熟参”，并以之作为“妙悟”的基础。所谓“熟参”，即广取历代诗作，详细品味探究。自严羽之后，“妙悟”之说一方面为一些重要的诗论家所接受，如明代的谢榛、胡应麟，清代的王士禛、贺贻孙、袁枚等，都曾从“悟”的角度阐发过诗论主张；另一方面也受到过不少责难。